Deutsches Historisches Institut Paris (GHIP); Justine Audebrand (GHIP), Valentine Ferreira (Centre Roland Mousnier – Sorbonne Univ.), and Margot Laprade (Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris – Univ. Caen-Normandie) (Web)

Time: 28.-29.01.2027
Venue: GHIP, Paris
Proposals by: 01.07.2026

In 589, in Poitiers, nuns who had rebelled against their abbess brought a serious accusation against her: she was allegedly hiding within the cloister “a man who, dressed in women’s clothing, passed himself off as a woman, even though it was clearly evident that he was a man and that he was assiduously in the service of the abbess herself.” An investigation was conducted: the man claimed not to know the abbess and, moreover, to be unable of performing any manly acts (dixit se nihil opus posse virile agere). At the insistence of Chrodielde, leader of the rebels, Reoval, the monastery’s chief physician, was summoned; he confirmed that he had removed the man’s testicles when he was a child suffering from a groin ailment. The current abbess, he added, knew nothing of this: her honor is intact, and the rebellious nuns then sought other accusations. The narrative is particularly clear: the eunuch of Poitiers is not really regarded as a man because, being unable to engage in active, procreative sexual relations, he must dress as a woman and is no longer a threat to the monastic enclosure. His existence challenges the categories of masculinity and the male body: can one be a man when inhabiting a castrated or incomplete body? What reconfigurations of gender identities do mutilations and, more broadly, the failings of the male body, give rise to?
This is the question that the conference “Failing Male Bodies: Body, Gender, and Masculinities in the Medieval West (4th-15th Centuries)” intends to address. By focusing on the Latin West and its peripheries – since the topic has already been extensively covered for Byzantium2 – we will examine continuities and ruptures, as well as the circulation of models of masculinity between Late Antiquity and the late Middle Ages. Read more and source … (Web)

Source: fernetzt mailing list

Forschungsstelle für Zeitgeschichte in Hamburg (FZH); Professur „Geschichte der Gegenwart“, Historisches Seminars, Univ. Siegen (Web)

Zeit: 22.-23.04.2027
Ort: Forschungsstelle für Zeitgeschichte in Hamburg
Einreichfrist: 20.07.2026

Freizeit ist ein umkämpftes Terrain. Das gilt nicht erst seit den 1990er Jahren als etwa Helmut Kohl forderte, Deutschland dürfe kein „kollektiver Freizeitpark“ werden, oder erst seit der Rede über „Lifestyle-Teilzeit“. Bereits seit dem ausgehenden 19. Jhd. nahmen die Versuche zu, die nach und nach vermehrt freigesetzte Zeit zu reglementieren und zu gestalten. Darin war Freizeit zunächst eng an ihr Komplement – Arbeit – gebunden und blieb auch stets auf dieses Verhältnis bezogen. Im Verlauf des 20. Jhds. stand jedoch die Reproduktion der Arbeitskraft bald nicht mehr allein im Zentrum der ihr zugeschriebenen Funktionen. Vielmehr wurde Freizeit nun verstärkt als eigenständig relevant für kollektive wie individuelle Lebensqualität und als Chance zur Persönlichkeitsentfaltung verstanden. Freizeit, so eine These des Workshops, wurde auf diese Weise zu einem zentralen Ort der Genese, Aushandlung und Transformation der sozialen Ordnung.
In der zweiten Hälfte des 20. Jhds. war Freizeit folglich ein zentraler Teil und Gegenstand so divergierender Felder wie etwa der Konsumkultur und Warenästhetik, raum-, städte- und landschaftsplanerischer Prozesse, politischer und wissenschaftlicher Debatten, aber auch sich wandelnder Selbstverhältnisse und Körperpraktiken. Kurzum, Freizeit durchdrang zunehmend alle Lebensbereiche – sogar die Arbeit selbst. Das gilt im Allgemeinen sowohl für die sozialistischen als auch liberal-kapitalistischen Staaten Europas.
Der Workshop nutzt Freizeit in diesem umfassenden Sinne als Sonde, um die zweite Hälfte des 20. Jhds. in der deutschen sowie europäischen Geschichte zu vermessen. Diese Perspektive vermag es, Ambivalenzen und Widersprüche der in der zeithistorischen Forschung ausgemachten Zäsuren der jüngsten Vergangenheit sichtbar zu machen. In den 1950er Jahren war die reale Zunahme der Freizeit sowie ihre Antizipation im Automatisierungsdiskurs sowohl begleitet von einer kulturpessimistischen Kritik als auch einer technoutopischen Hoffnung der Befreiung von Arbeit. Einen derart hohen Zuwachs, wie mitunter erwartet, erfuhr Freizeit indes seit … weiterlesen und Quelle (Web)

Quelle: HSozKult (Web)